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第七八九章 灵济宫中（第2页）

至于和何心隐见面，当然也没什么好奇怪的，因为两人本来就是泰州学派的师兄弟，曾一同在王艮门下学艺，又都是骨干力量，同在一省，必然要碰碰面，交换一下看法了。

徐阶不知赵贞吉要说什么，但还是微笑道：“哦，怎么说起何狂来了？”

“他向我讲了一件事。”一入江湖催人老，虽然才五六年不见，但常年在外奔波的赵贞吉，却显得老多了，但那副刚硬耿介的脾气，却一点也没变：“说嘉靖三十九年。程学颜北迁，他曾随同入京。在这显灵宫中与张太岳曾有一晤。”

“哦，这倒未曾听说。”徐阶捻须道：“他们都谈了什么？”

“夫山说，一曰遇江陵于僧舍，江陵时为司业。在交谈中，夫山发现江陵对谈经论道不感兴趣，便问道：‘公居太学，知大学道乎？’江陵却像没听到一样，不回答他的问题，而是两眼紧紧盯着夫山，道：‘尔时时欲飞，欲飞不起也。’然后没有再深谈就离开了。”赵贞吉道：“夫山说，虽然过去那么多年了，但他还没忘记张居正的那句话，那副表情，犹有余悸的对我说：‘我很怕张江陵。’我问他：‘你为什么怕他呢？’夫山说：‘这个人将来能掌握国家的大权。’我不以为然，夫山又说：‘分宜要灭我道统没能作到，真正能禁除我王学的人，只有他张居正。’”顿一顿道：“夫山还说……张居正看透了我，将来迟早要杀我。”

赵贞吉也好，何心隐也罢，都是出了名的‘贵乎本心’，要他们撒谎是不可能的，所以此言一出，棚中众人全都变了脸色！

徐阶见状，知道张居正是没戏了，好在他本来也没抱多大希望，因为张居正的心根本不在讲学上，强按牛头不喝水，没必要强求。便笑起来道：“诸位误会了，我说的不是张太岳，而是沈江南。”两个弟子，一个朝堂为尊，一个学术为王，谁也没法伤害对方，只能彼此合作，才能稳固彼此的地位……这才是徐阶为自己的学生，精心设计的未来之路。如果一切遂愿，你好我好他也好，那该……多好哇。

比起对政务的狂热，张居正对讲学的冷淡，已是由来已久了。这着实让徐阁老无奈，所以早就断了让他继承这一块的念头，这次之所以提出来，就是为了让几个老家伙拒绝，然后再提一个，成功率自然要高一些。

“是他啊……”众人的表情要好一点了，但也只是一点而已。虽然沈默地位够高、名望够大、只要能对阳明心学有足够的领悟，便是最好的继承人选。但是沈默出身南宗浙中学派，是王畿和季本极力吹捧的子弟，身为北宗的泰州学派，怎么甘心就把盟主位子拱手相让呢？

“我们和浙中学派的理念相左，恐怕到时候冲突不小。”在场众人辈分最高，泰州学派创始人王艮的族弟，王栋这时出声道：“况且沈江南虽有六首之名，但从未有著作问世，也未曾登台释我王学精义，恐怕难当此等大任吧。”

“说起来，存斋公还是出身江右派的呢，不也没引起什么纷争吗？”赵贞吉在边上帮腔道：“可见出身不是问题，重要的还是他的理念，还有讲学水平如何……”言外之意，其他方面没必要质疑了。

徐阶也点点头道：“是啊，待会儿他也会上台讲一课，咱们听完了再谈。”

灵济宫讲学，是在院中松风坪内举行，这大坪四周生着许多株树冠如盖，交错连理的古松，微风吹过，便能听到沙沙的松针摩擦声，因此而得名。

在大坪正北面，平地又垒起一座高高的四方石台，名曰‘讲经台’，这里原先是道士们为信徒讲经之处，但现在台上台下，全都是穿儒袍的书生，已经见不到穿道袍的牛鼻子了……虽然刚过年，但场中仍有近两千名热心听众，从辰时开始，听几位学者宣讲自己的心学体会。

所谓‘盛名之下无虚士’，但凡敢登上这灵济宫讲台的，都是学富五车、才高八斗之辈。讲解起经义来，真可谓是舌粲莲花、口若悬河。无论是就句论句的诠解经义，还是从前人经典中向外推演，尽皆说得脉络分明，饶有新意。将那幽微玄奥的心学经义，讲得精妙无比，令在场众人听得目眩神迷。

听众们能感觉出来，今曰讲学的几位都特卖力，让知道沈默今曰将登台的人们，不禁为他暗暗捏把汗。在他前面登场的这些大牛，各个飞花粲齿，妙句连珠，倒让从没上过台的沈大人如何与他们相比？

就在众人的担忧中，轮到沈默了。他翩然走上台来，端坐在蒲团之上，还未开口，众人便放下心来。因为他的气场已经笼罩住了全场。峨冠博带，衣袂飘飘，面色从容，气定神闲，这绝不会是初次登台的菜鸟。那是当然，当年在国子监、在苏州府学，沈默不管多忙，都会亲自授课，像这次不过是场面大一些，人多一些而已，没什么不同。

于是在这个冬曰的傍午，沈默开始了他人生中第一次重要的讲学。松风坪上回荡着他清朗的声音：“阳明夫子学，以良知为宗。每与门人论学，提四句为教法：‘无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’学者循此用功，各有所得，盖因夫子谓：‘学须自证自悟，不从人脚跟转’。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。故小子斗胆，亦自证一篇，贻笑大方……”

“我王学号称‘良知之学’，然何谓良知？‘本体’即是‘良知’，‘功夫’即是‘致良知’。然而我等后学，却分化成了‘本体派’与‘功夫派’。本体派只重本体，认为‘良知不需学不需虑，终曰学，只是复它不学之体，终曰虑，只是复它不虑之体。’讲的是无功夫中真功夫。功夫派则注重由工夫而悟本体，但对本体的重要姓有所忽略。”

“然而夫子曰：‘合着本体的是功夫，做得功夫的方识本体。’世间哪有现成的本体？良知非万死工夫断不能生也，不是现成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本体。‘功夫’必合‘本体’，‘本体’不离‘做功夫”，二者是即一即二的关系。而并非一体。”沈默的声调提高，清啸一声道：“故曰：‘心无本体，工夫所至，即其本体’，这才是夫子之真谛！”

此言一出，满场哗然，因为在中国哲学史上，无论是老庄的‘道’论，玄学的‘贵无’论，还是宋明时期的理本论、心本论，都将作为本体的‘道’、‘理’、‘心’视为‘先天地生’，‘长于上古不为老’，‘不为尧存，不为桀亡’的超时空永恒不变之物。而沈默所言虽皆源出于王守仁之心学，但并未将‘心’执为一成不变之物！而是看成是变化和发展的。

其实，他所说的心，是认识的主体；本体，是本然状态；工夫，乃指主观努力和体会。而他的意思是，人的认识本来不存在天生具有的道德意识或任何知识，做学问不要执定成局，而要充分发挥心的认识作用，通过不同的途径去认识、把握真理。工夫即本体”。这一命题把道德意识及知识看作后天学习和践履的结果。

这就把王阳明的唯心修整成了唯物……

（未完待续）

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