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第330章 汉代 独尊儒术（第2页）
他的祖母窦太后和母亲王太后，这是两个权力欲比较重的女人。
尽管在他即位之初，两位太后对稳定局势起到了关键作用。
但随着时间的推移，这种对权力的控制严重影响到了皇权的威信。
朝堂大事不经过太后的决断往往得不到解决和落实，使他处处掣肘却又不好发作。
既然太后势力如此强盛，那么依附于两位太后的宗族势力自然也是一人得道鸡犬升天。
他在位初期对任命外戚担任高官其实并不排斥，毕竟刚刚即位，还要很大程度上依靠自己的祖母和母亲。
而外戚作为有血缘关系的宗族，用起来也比外人更加放心，这是人之常情。
可随着他的皇位逐渐稳固，对政治有了自己的理念和计划后，外戚势力的存在就慢慢变成了阻碍自己施展拳脚的绊脚石了。
而这些位高权重的外戚依仗着太后的势力骄横无礼，令他不能容忍。
汉朝建立后，丞相一直发挥着统领百官和承上启下的关键作用。
丞相可以开府称制，拥有自己的班底。
即使他这個皇帝吩咐丞相办事，也要按照规定走流程。
可以这么说，丞相是一人之下万人之上的百官之首，即使他也要让其三分。
面对错综复杂的政治形势以及对皇权的巨大威胁，他不会任由这种局面继续发展下去。
他要打破这令人生厌的枷锁和束缚，他要将大权牢牢地掌握在自己手中。
在他的心中，生命不是用来争权夺利的，而是用来开疆拓土成就一番伟业的。
为了能改变这种局面，他采取了一系列变革措施。
设置内外朝限制相权，施行推恩令限制封国权力，开创察举制选拔人才等等。
这些措施虽然有效但还停留在制度层面上，在思想层面上他也找到了一条实现宏图霸业的良策，那就是罢黜百家独尊儒术。
“为此，董仲舒提出了两个主要思想，天人感应和三纲五常。”
“随着汉初社会经济的逐步恢复，对经济、政治、思想文化的大一统现实渴望与诉求日益强烈。”
“董仲舒在吸收融合先秦诸子思想的基础上，提出天人感应思想。”
“在这一理论中的天是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原，是天人感应的核心内容与理论基点。”
“董仲舒的天统摄了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵义。”
“在自然之天的意义上，天是由天、地、人、阴阳五行等因素构成的。”
“在主宰之天的意义上，天不仅是世间万物的缔造者。”
“具有人格意志的天还作为至高神统治宇宙万事万物，对人类及人类社会进行赏罚奖惩。”
“在道德之天的意义上，天具有道德伦理属性。”
“人特指最高统治者，普通百姓是不能与天发生感应的，只有皇帝才有与天进行感应的特权。”
“董仲舒认为自然界的阴阳五行，与人类社会的行为有着密切的联系。”
“天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。”
“因此君主应该顺应天意，通过修身齐家治国平天下来达到与自然和谐共处的理想状态。”
“在天人感应学说中，天显祥瑞和天降灾异是天人感应的两个基本表现。”
“在董仲舒看来，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天统治管理人类社会。”
“天人感应实际上就是天与天子之间的感应，上天通过祥瑞和灾异的现象来显现自己的意志。”
“君主如果治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会显祥瑞以示嘉奖。”
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