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472 深得人心的白衣大仙（第2页）
小道士和许若雪面面相觑，这白衣大仙真成了气候，在绍兴府里是深得人心啊！
终于有不同的声音。
一个文士说道：“话可不能这么说，淫祀无福。朝廷三令五申，严禁民间私下祭祀妖淫精鬼，必得祭祀正祀之神。不说久远，就庆元三年，诏令说‘禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之’，嘉泰二年，诏令说‘郡国山川不在祀典者，勿祠’。”
“所谓礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀本是国之大事，是民之大事，岂能这般任性妄为？”
他这引经据典的话一说，茶肆中的百姓听都听不太懂，哪里敢反驳。
却是与他同桌的一书生说道：“清文兄言重了。什么是正祀之神，朝廷需要而载于祀典中，即为正祀之神。不在祀典中的，那定就是邪神吗？这个某不敢苟同。”
“六朝之前，佛教在中土被认为是外国之神，所以被指为淫祀。而六朝时佛教大兴，佛教还是淫祀吗？再说秦末楚霸王项羽，兵败自刎后被尊为神，汉时也视为淫祀，后来陈武帝封其为‘帝’，是重要的武神。至本朝，那武神之位才被关羽取代。包括历代道教元始天尊、灵宝天尊等神，严格来说，也不符合祀典标准。所以清文兄，此事实在不可过于苛求，顺从民意即可。”
清文兄摇头：“子玉兄，此言差矣！民可使由之。这百姓若是不善加引导，必会贪图眼前蝇头小利，而亏了大节。比如祭祀一事，有佛教诸佛，有道教诸神，有自家祖宗，有天地正神，可祭祀的何其多也，何必非得拜倒在那白衣大仙脚下。那白衣大仙即便有灵验，也不过是地方小神。出了绍兴府，谁还知道他？”
子玉兄笑道：“清文兄出身富贵，看来少知民间疾苦啊！比如佛教讲因果，道家说功德，信徒向来极多。可萧山一地，信佛信道者极少。但有虔诚的佛教徒、道教徒，也万不敢对白衣大仙不敬。何也？西方诸佛，天上众神，离百姓终究太远了啊！百姓心中的诉求，怎能传达到佛前和神前？而白衣大仙虽是地方小神，却能实实在在地解百姓心中所忧。试问，若一人伤重垂死，你是要他去向佛前跪拜，还是要他寻良医救治？在百姓心中，那白衣大仙便是能冶伤的良医。”
清文兄冷笑道：“正便是正，邪便是邪。佛教、道教都引人从善，可那白衣大仙，呵呵。某知之，若是有人敢对白衣大仙不敬，被他知道后，必降下灾祸，使那家困苦不堪，非得求到他身上，才得以解脱。若有人诚心相求，求得是恶事，那白衣大仙也会遵从，施邪法，做恶行。”
“据某所知，萧山百姓，敬白衣大仙的少，畏白衣大仙的更多。白衣大仙的这般行径，在某看来，不过是强盗恶行。”
子玉兄摇头：“诋佛者，必入三恶道，这话当何解？直白地说，就是你骂他，他便咒你进三恶道。这等行径，怕也算不得光明吧。”
“说白衣大仙行恶行，此事极少流传，且，你我眼中的恶行，在求的人眼中，真就是恶行吗？”
“他佛家说因果，说地狱，说潜心修佛者，死后可去西方极乐世界。他道家说功德，说黄泉，说潜心修炼者，可白日飞升，长生不老。佛家和道家说到底，也不过是先来恐吓，再来诱惑。这种手段，和白衣大仙又有多大区别？不过是，一个重于说，一个重于做。”
“呵呵，在某看来，这说得未免过于虚伪了些，这做的倒更可爱一些。”
清文兄怒了：“巩家子弟，借白衣大仙之名，行不法之事。其恶行，某这书生听了，都恨不得提三尺青锋，将他刺个透心凉！这些罪孽，难道不该归于白衣大仙身上？”
子玉兄笑道：“借善之名，行恶之事，此事古往今来还少吗？若真要论起，区区一个巩家，跟千年来无数佛家子弟所行的恶事相比，那不过是沧海一粟，何足道哉！清文兄饱读诗书，难道不知，前人为何数次灭佛？”
“你。”清文兄怒极，手指着子玉兄，却说不出话来。
茶肆中人，见这同情白衣大仙的书生，将那贬毁白衣大仙的书生，说的哑口无言，立时大喜，一时叫好声不断。
小道士和许若雪对视了一眼，心中更觉不安：岂止是在普通百姓中，便是在士子中，支持白衣大仙的人怕也不在少数啊！
听着这满耳的喝采声，子玉兄得意洋洋。
可他的得意很快便消失了。因为清文兄说道：“那白衣大仙便是真个灵验，可那又如何？”
他一指府衙方向：“如今我绍兴府风云动荡，一个不好便有倾覆之危，甚至会直接动摇社稷！到那时，我绍兴府内定会尸横遍野，血流成河。”
他手一指茶肆中众人：“试问，当你的妻子儿女倒在血泊中，尔等还会说那白衣大仙如何灵验，如何好吗？”
他长叹：“诸位，这白衣大仙已成了我绍兴府的祸乱之源。哪怕他无辜，也已被心怀不轨之人，利用他来祸害苍生。更何况，这白衣大仙真的无辜吗？”
“诸位，为将来计，我等绍兴百姓必得配合朝廷，将此祸害斩除。他在一天，我绍兴府便危险一天。动乱若真的生起，得益的，是那心怀不轨之人。可遭不幸的，却是我绍兴百姓啊！”
他痛心疾首地说道：“都已到了此时，诸位还在为那白衣大仙说好话，这真是。愚不可及，愚不可及啊！”
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