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徐偃王生平略记（第2页）

这种明目张胆地“僭越”称王、毫无忌惮地“逾制”筑城的违规之举，纵观整个天下，恐怕也只有那位统领着多达三十六国、称雄于东南江淮一带，不仅深受各国敬仰而且还被共同推举为盟主的徐偃王，才会拥有这般过人的胆量和气魄敢于如此肆意妄为了！这位声震四方的霸主，全然不顾及周王室那至高无上的权威，堂而皇之地与周天子分庭抗礼，其张狂跋扈的气焰简直让人瞠目结舌。

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尤为令人震惊不已的是，徐偃王居然在自己的都城之外大肆动工兴土，倾尽心力修筑起了一座专门供他与其宠爱的妃子尽情享乐之用的离宫——偃王夫人祷祀处梳妆楼。这座宫殿可谓是美轮美奂至极，殿内处处都是精美的雕刻和彩绘，那巧夺天工的技艺使得整座建筑显得无比华丽与奢靡，将奢华二字展现得淋漓尽致。

据那些年代久远、充满神秘色彩的方志详细记载着：“那座被世人遗忘已久的废弃皇城，静静地矗立在旧城以北大约一里左右的地方。这座气势恢宏的建筑，乃是当年声名远扬的徐偃王亲自下令建造而成的。毫无疑问，它正是一座宏伟壮丽的离宫所在地。”与此同时，还有另外一处引人瞩目的地方，被人们称之为“香城”。此地同样坐落在旧城以北大约一里多的位置，相传这里曾是徐偃王那位高贵优雅的夫人举行祈祷和盛大祭祀活动的神圣之所。

时光荏苒，岁月如梭。即便到了今天这个时代，在如今江苏省泗洪县太平乡这片广袤的土地之上，那座昔日里无比辉煌、令人惊叹不已的废皇城遗迹仍然顽强地屹立于世间。尽管历经风雨侵蚀和漫长岁月的洗礼，但它依然以一种沉默却又坚定的姿态，向后人诉说着那段曾经的荣耀与繁华。而那个充满传奇色彩的“香城”之名，更是如同穿越时空的使者一般，经历了无数的风风雨雨和沧海桑田的变迁之后，始终未曾消逝。相反，它就像一颗璀璨的明珠，闪耀在历史长河之中，成为了当地悠久历史文化的一个至关重要且不可磨灭的重要见证。

话说回到那遥不可及的古代，时间悄然流转至周穆王统治天下的时期。就在这个风云变幻的时代背景下，徐国诞生了一位举世无双、备受尊崇的伟大君主——徐偃王。这位仁慈宽厚的君王大力推行仁义治国之策，他广施恩德、关爱百姓，使得整个国家呈现出一片欣欣向荣、蒸蒸日上的繁荣景象。越来越多的人听闻徐偃王的仁德之名后，纷纷慕名而来，选择归附于他的麾下。随着时间的推移，徐国的势力范围犹如滚雪球一般迅速扩大，其影响力也日益深远，逐渐成为当时各国瞩目的焦点之一。

徐偃王的仁德之名如同春风一般吹拂过每一寸土地，迅速传遍了四方。他那宽厚仁慈、关爱百姓的品德使得周边各国的人们对他充满敬仰与畏惧之情。无论是平民还是贵族，无不对这位贤明的君王赞不绝口。

然而，正所谓树大招风，徐偃王日益增长的威望和强大的实力逐渐引起了周穆王的深深忌惮。在周穆王眼中，徐偃王的存在已然成为一种威胁。于是，周穆王精心策划了一场阴谋。他罗织出种种罪名，如指责徐偃王未经许可擅自称王，又说他修建的城池规模超出了应有的规制。随后，周穆王毫不犹豫地派遣自己的心腹手下，驾驭着那八匹举世闻名的骏马，而亲自驾车之人正是那位声名远扬的驭手造父。与此同时，周穆王还暗中调遣楚国的精锐军队，趁着徐偃王毫无防备之际，猛然发动了一场突如其来的袭击。

刹那间，喊杀声震天动地，战场上硝烟弥漫。徐军仓促应战，但面对来势汹汹的敌人，他们渐渐陷入被动。双方展开了一场惊心动魄的殊死搏斗，刀光剑影交错，鲜血染红了大地。最终，由于力量悬殊，徐军惨遭失败，损失惨重。而英勇无畏的徐偃王，也在这场惨烈的战斗中不幸以身殉国，永远长眠于这片他深爱的土地之上。

在那场混乱不堪的战乱之中，徐偃王之子宗展现出非凡的勇气和智慧。他临危不惧，果断率领一部分幸存的民众一路向北逃亡。经过漫长而艰辛的旅程，他们终于抵达了彭城武原山下，并在此处安定下来。当地的百姓们闻知宗乃是徐偃王的儿子后，纷纷怀着崇敬之情前来归附。众人齐心协力，共同建设新的家园。为了缅怀那位已逝的伟大君主，大家一致决定将这座山命名为“徐山”，让徐偃王的英名永载史册，铭刻在人们心中。

虽然徐偃王已经离开了人世，但他在民间所积累的深厚民望依然不容小觑。迫于舆论压力，周穆王不得不做出一定程度的妥协。他下令册封徐偃王之子宗为徐子，允许其继续掌管徐国的大小事务。如此一来，既可以安抚人心，又能维持表面上的和平稳定。而宗则继承了父亲的遗志，尽心尽力治理国家，努力让徐国重新走向繁荣昌盛之路。

自宗这位开始，徐国犹如一棵大树般不断开枝散叶，薪火相传地又经历了整整十一代的传承，最终一脉相承至章禹之时。光阴似水，白驹过隙之间，时间的车轮匆匆滚入了周敬王八年（公元前512年）。就在这段风起云涌的时期内，吴国宛如一颗冉冉升起的新星，其势力日益壮大，而吴王阖闾更是雄心万丈，怀着称雄于天下的壮志豪情。他目光如炬，紧紧锁定住了徐国这块诱人的肥肉，并毫不犹豫地亲率虎狼之师，以排山倒海之势一举攻陷了徐国。伴随着这场惨烈战争的落幕，那拥有着悠久历史且饱经沧桑的古老徐国，自夏朝起，历经商朝与周朝，跨越了一千多个春夏秋冬，终究还是缓缓落下了它厚重的帷幕。

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在如此漫长的悠悠岁月当中，徐国的子民们依靠自身的聪慧才智以及辛勤劳作，精心培育并缔造出了令人瞩目的辉煌灿烂的徐文化。他们用双手编织出了一幅幅绚丽多彩的文明画卷，同时也孕育出了那份淳朴善良、真挚动人的民风民俗。这些无比珍贵的文化瑰宝恰似夜幕苍穹中闪烁的繁星点点，熠熠生辉，永恒地镶嵌在中国源远流长的历史银河之中。

那段曾经辉煌耀眼的徐国历史，还有那灿烂夺目的徐文化，仿若一颗颗晶莹剔透的宝石一般，即便历经千秋万代，依旧源源不断地向外散发着永不磨灭的不朽光芒，照亮着后人前行的道路。

淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史，吴文化、徐文化和吴徐过渡地带的文化，共同组成了江苏地区的古文化。

据史籍所记载，在那古老的时代，《史记·秦本纪》中有这样一段传奇故事。造父凭借着他高超绝伦的驾驭技艺，深受周缪王的宠幸。缪王有幸得到了四匹神骏无比的良驹——骥、温骊、骅骝和騄耳，它们皆是世间罕有的宝马。于是，周缪王兴高采烈地带着这四匹马开始了他的西行巡狩之旅。一路上，美景如画，让周缪王流连忘返，沉醉其中，甚至忘却了回归的日期。

然而就在此时，意想不到的事情发生了。位于东方的徐偃王趁机发动叛乱，局势瞬间变得紧张起来。关键时刻，造父挺身而出，亲自为周缪王驾车。他挥动马鞭，驱赶着那四匹骏马如疾风般疾驰而归。这些马匹仿佛通人性一般，一路狂奔，日行千里，最终成功地帮助周缪王及时赶回周朝，平定了这场叛乱。

另外，在《韩非子·五蠹》中还提到，徐偃王盘踞在汉水以东一带（此处“汉”字疑似应为“潢”），其所统治的地域广袤辽阔，方圆达五百里之广。徐偃王施行仁义之道，深得民心，周边众多国家纷纷主动割让土地，表示对他的臣服与朝拜，总计多达三十六国。如此强大的势力，自然引起了荆文王的警觉和担忧。荆文王唯恐徐偃王会对自己构成威胁，于是果断起兵讨伐徐国。经过一番激烈的征战，最终徐国被消灭，成为历史长河中的一个过往篇章。

《淮南子·人间训》之中有着如此这般的一则记载：话说那徐偃王啊，一直以来都对施行仁义之事充满了热忱，他的这种仁德之举声名远扬，以至于周边居然有多达三十二个国家心甘情愿地徒步而来，只为了能够朝拜于他。不过呢，在这里我们需要留意一个小细节，就是其中提到的“陆地”一词，实际上极有可能应当写成“割地”才更为准确哦。而且呀，在后文所引用到的《后汉书》里，同样也出现了这个错误呢。想当年，那位名叫王孙厉的人曾对着楚庄王恳切地进言说道：“尊敬的大王啊，如果您此刻不发兵前去征讨徐国的话，那么将来某一天，恐怕就不是他国来朝拜咱们楚国啦，而是咱们得反过来去朝拜徐国喽！”楚庄王听完这番话语之后，心中不禁大为震动，深深地觉得王孙厉所言极是，于是连忙回应道：“爱卿说得太对啦！”紧接着，他毫不犹豫地下令调集大军，毅然决然地出兵攻打徐国。经过一番激烈的鏖战，楚军最终大获全胜，成功地将徐国彻底消灭掉了。

而在《后汉书·东夷传》中，则对此事有着更为详细的描述。据说，徐偃王居住在潢池以东的地方，其统治区域方圆达五百里。他广施仁义之道，因此吸引了三十六国心甘情愿地徒步来朝见。周穆王得到了一匹名为騄骥的良驹坐骑，于是派遣造父驾驭着它前去告知楚国，下令让楚国出兵征讨徐国。结果令人惊叹不已，楚军竟然仅用一天时间就抵达了徐国。就这样，楚文王率领大军浩浩荡荡地展开攻势，一举将徐国覆灭。徐偃王虽然心怀仁德，但却缺乏权谋之术，又不忍心与自己的子民相互争斗，所以才导致了最终的失败。无奈之下，他只得向北逃亡至彭城武原县东山脚下。令人感动的是，数以万计的老百姓自愿追随他一同迁徙至此，后来人们为了纪念这段历史，便将这座山命名为徐山。

唐代大文豪韩愈精心撰写的《衢州徐偃王庙碑》，乃是基于前文提及的诸多珍贵史料而创作完成的。至此，我们已然清晰地了解到与徐偃王相关的那段充满神秘色彩且动人心弦的传奇故事。

据那部被《史记正义》所援引的《古史考》一书中明确记述道：“徐偃王所处之时代，恰与楚文王相同，然而其与周穆王之间却相隔甚远。要知道，每当天子出巡之时，皆会有强大的周朝护卫军紧紧相随。如此情形之下，又怎会出现天子于拯救动乱之际，独自一人展开漫长征途，并能做到一日千里这般令人难以置信之事呢？显而易见，此等说法实难契合真实状况啊！”

崔述在他的着作《丰镐考信录》当中同样对这一事件进行了辨析。他指出：“在周穆王之前，有鲁国国君所作的《费誓》，其中提到‘前往征讨那些淮夷人，此时徐戎也一同兴起作乱’；而在周穆王之后，则有周宣王的《常武》，里面写道‘让徐国感到惊恐震动，于是徐国前来朝见称臣’。由此可见，徐本来就是一个好战的民族，他们与淮夷相互勾结，时常成为边境地区的祸患，时而反叛，时而归服，这种情况由来已久。因此，徐偃王不可能凭借施行仁义就能使诸侯们归顺服从，也并非因为周穆王的远游才开始叛乱。而且，楚文王即位时间是在周庄王的第八年，往上推算到共和初年已经过去了一百五十多年。从周穆王那个时候一直到现在，至少已有三百多年，又怎么可能与他一起共同征伐徐国呢？”现今经过考察发现，说荆文王讨伐徐国的是韩非子，认为是楚庄王的则出自于《淮南子》，而声称是周缪王的记载见于《史记·秦本纪》。将《韩子》和《史记》混淆在一起谈论的，便是《后汉书·东夷传》了。关于缪王的事迹，没有被记载在《周纪》之中，而是出现在了《秦本纪》里。这其实是秦人自称他们的祖先造父，想要神化他的技艺，夸大他的功绩，所以才牵强附会到偃王的事情上去。而且，《赵世家》还记载着缪王派遣造父驾车，向西巡视狩猎，并见到了西王母。这本就是用来记录奇闻异事的，并非当作可信的正史来书写。因此，司马迁在撰写《周纪》时将这件事删除掉了，但却保留在了另外两个篇章当中。太史公司马迁的用意，可以说是极其谨慎且明显的啊！

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（马氏所着的《绎史》也曾提到过：“《史记》中声称造父为君王驾车去巡视狩猎，还见到了西王母。然而当徐偃王造反的时候，每天骑着千里马奔驰，最终攻破了敌军。难道仅凭君王的副车就能取得胜利吗？还是说整个军队都拥有如此迅捷的脚步呢？《史记》没有把这段内容收录进《周本纪》里面，无非也是因为它只是杂糅采集了各种奇异的说法，用以传递那些可疑的故事罢了。”这种说法对于阐释史书的体例非常具有洞察力和见识。我在辨析《史记》中有关苏秦、张仪合纵连横传说的虚妄之处时，同样运用了这样的例子，请参考阅读《考辨》第九十五篇。此外，按照《礼记·檀弓》中的记载，徐国的大夫容居曾经说道：往昔我们的先君驹王向西征讨，成功渡过了黄河。）要探究这匹骏马究竟属于哪个时期的王者，恐怕并非那个施行仁义的偃王所能知晓的。倘若认为现今《秦纪》和《赵世家》中所记载的缪王轶事，乃是源自徐驹王的经历，那么它依然与那位因施行仁义而被楚国剿灭的徐偃王有所差异。毕竟，徐偃王自身与宋王偃存在关联，实在无需因为徐驹王而心生疑虑。待到楚文王在位期间，仔细考证《春秋传》以及《楚世家》等典籍，其中均未提及关于徐偃王的事迹。（楚成王曾经征伐过徐国，当时齐桓公出手相救，但徐国仗着有齐国救援反倒遭遇失败，此事见于《左传·僖公十五年》的记载。后来徐国被吴国所灭，徐子章羽逃往楚国避难，详见《左传·昭公三十年》。）由此可见，韩说所言纯属虚妄。然而，无论是哪一种说法，都声称徐偃王是由于推行仁义才导致国家灭亡。我个人怀疑徐偃王其实就是宋王偃，至于他遭到覆灭之时，唯有《淮南子》中关于楚庄王的说辞较为可信。之所以会将宋国称为徐国，大概是因为在战国时期，宋国的都城迁移到了彭城一带。正如《韩世家》里所描述的那样：“文侯二年攻打宋国，一直进军到彭城，并擒获了宋国国君。”据《年表》记载，这句话也是有出处的。当时正值宋国处于休公统治时期，大概已经迁都到了彭城，但这段历史却没有被详细记录下来。原来宋国的都城本在商丘，那个地方四周视野开阔、地势平坦，完全没有险要之地可以防守。然而彭城一带民风剽悍强劲，而且正好处在南北交通要道之上。自从楚国攻占彭城并将其封赏给鱼石之后，晋国悼公曾经围攻此地，后来更是郑重地把它交给了宋国，于是彭城便成为兵家必争的战略要地。宋国之所以选择迁都到此，实际上和赵国迁徙至邯郸、韩国迁徙至新郑、魏国迁徙至大梁的用意相同，都是为了靠近军事要冲以便自我镇守。所以宋国也被称为徐国，这里所说的“徐”就是指新的都城彭城。就好像韩国被称为郑国，魏国被称为梁国一样。（彭城在晋朝时设立为徐州，一直沿用至今。淮夷和徐戎向来都隶属于商朝。因此商朝以及后来的宋国也能够获得“徐”这个称呼。）此外，在《史记·封禅书》中有这样的记载：“周朝的九鼎沉没在了泗水彭城之下。”还有《始皇本纪》里提到：“秦始皇二十八年的时候，路过彭城，虔诚斋戒并举行祈祷祭祀仪式，想要从泗水中捞出周朝的宝鼎。”这些也都能证明宋国的都城就在彭城。（关于这方面的内容后面还会详细说明。）据《后汉东夷传》所述，偃王所居之地位于潢池以东。此外，在《水经济水篇》中还记载了黄水和黄沟，其东边便是沛地，此地在秦朝时属于泗水郡，当年刘备主政徐州之时便将治所设于此地。再往南去就是彭城，而往东则是武原和徐山。（不过《泗水注》中将此处称作徐庙山。）这里应该就是偃王的国度所在之处了。

传说偃王统治的地域方圆达五百里，这与《宋策》中墨子游说楚国时所说的宋国地域面积相同。关于偃王这个称呼，有人猜测可能是王偃名字的倒置。经过考证，古代谥法之中并没有“偃”这个谥号。《秦本纪集解》曾引用《尸子》中的话：“徐偃王身具筋腱却没有骨头。”司马贞认为他之所以被称为偃王正是源于此特征。然而这种说法实在荒诞不经，并不能作为偃并非谥号的有力证据。

在那本名为《志疑》的着作之中，有这样一段记载：“偃王这位人物啊，最终落得个身死国灭的悲惨结局，也许他并没有得到官方正式赐予的谥号呢。然而令人感到有趣的是，在诸如《国策》、《墨子》、《吕览》以及《新序》等等众多的古代典籍里面，却都不约而同地尊称偃王为康王；可是另一方面，在《荀子王霸篇》这部作品当中，竟然又称呼偃王为宋献。针对这种现象，杨倞专门作出了一番注释说道：当一个国家走向覆灭之后呀，那些忠臣义士们往往会根据自己内心对于君主的情感和评价，私底下各自去给已经逝去的君主拟定谥号，也正因为这样，才导致了不同典籍之间对偃王谥号的表述存在着差异和不一致的情况。”

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