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第311节（第1页）

二林的巫法，在龙昌期的思想影响下，已经如藏传佛教，大理洱源佛教一般，渐渐与佛法融合为一体。

蜀学吸纳了佛学的很多理论和观点，除了继承其因明学的基础，发展出辩证法之外，思想上也有所借鉴。

苏油曾经引用关中古文大家，连欧阳修都受其文风影响，曾经也知过渭州的的前辈尹洙的的论述，来解释为什么蜀学论尊崇孔孟的同时，却不甚排斥佛老。

苏油赞同尹洙的观点，认为佛氏的“博爱”是和儒家的“仁义”是相通的——“乐于佛氏之说，非取其所谓报施因果，乐其博爱而已”。

大门前站着两人，范先生须发皆白，已经长出了寿眉，只用一支黄杨木钗固定发髻，身披鹤氅，更显清癯。

他的身边，站着一个头戴乌纱冠，身穿淡青色丝袍的中年人，还带着一副玳瑁架子的眼镜，一副学者气质。

苏油神情激动，走上前对范先生深深一礼，声音都有些哽咽：“阔别十年，再见先生万安，苏油喜不自胜。”

范先生将他扶起来：“追春捷报销残雪，敢信人间换少年。虽然光阴似箭，明润却也未让老夫久等。雏凤清于老凤声，平生最快意事，莫过于此。”

这话下边的意思，苏油当然明白，老头的最快意事，当然是二林部改土归流，可惜却不能明说。

没等苏油从思忆中回过神来，范先生介绍道：“这是我的学生，白愔，字归禅。如今帮着我打理祭殿，朝廷任命的嶲州教谕。对了，或者你叫姐夫更亲切，因为他是阿弥的夫君。”

苏油赶紧见礼，笑嘻嘻地道：“从听闻阿弥姐姐大婚之时起，我就一直在好奇，这姐夫到底是什么模样，却原来是位文质彬彬的读书人，还真是出人意表了。”

白愔也还礼：“只听先生和阿弥说起明润是如何如何调皮捣蛋，今日一见，调皮捣蛋那些事，也怎么都和一榜探花，国朝方面重臣联系不到一处。”

两人都是大乐，苏油对这姐夫的印象顿时大好，介绍过石薇等人后，苏元贞才上前参见恩师和姐夫。

一通礼节过后，范先生带着苏油游览祭殿。

以大雄宝殿中庭相隔，左边是学宫，右边是经院。

当年被苏油炸死的大蛇骨架，如今还摆放在一所偏殿当中。

种谊第一次见到如此巨大的蛇类骨架，不禁瞠目结舌，九岁孩童能斩杀如此巨蛇，实在是难以置信的事情。

换到今日，自己见着如此巨蛇，只怕也掉头就跑，只能说非常之人行非常之事，这……这比司马大谏砸缸救人可厉害多了好不好！

苏油翻着白眼：“没那么夸张，我那是被锁洞里边了，想跑也没处跑。”

说完低声说道：“当时我们为了让铜碗飞得更高，已经提纯了火药，正好书箱里有个铜皮大炮仗，‘轰’！然后就这样喽……”

种谊觉得自己都要疯了，真相比传说更不科学，九岁嫌火药威力不够猛，带着一帮娃子搞提纯工艺，你咋不跟那铜碗一样上天呢？

苏油摸着下巴看着湖对面的高耸的山峰：“对啊，以如今我们对风帆的理解，弄个滑翔伞出来也不是不可以哟……”

第四百五十七章嶲州

接下来几天，范先生，白愔，苏油，苏元贞，开始紧锣密鼓的磋商，随着改土归流的进行，很多政策要进行相应的调整。

作为以商业为主体的大部落，二林有很多特殊性。

比如其农耕，主要在安宁河谷两岸，无法实现夔州，泸州那样的自耕农模式。

这更类似农庄承包制，产出归部族公中所有。

又比如畜牧业，也与后世农业开发公司类似，也类似一种集体所有制。

苏油也不会傻到非得包产到户，于是便和白愔和范先生商量，对二林部核心三姓做了个股份解构，对共同持有的农庄，牧场，矿业，商业资产进行统计，然后将股份细化到家庭。

同时引入四通商业模式，要求成立董事会责任制，每年公布业绩，分配红利，确定赋税。

在阿囤部还不习惯这种精细化管理模式之前，四通商号派人驻场，帮助二林建立起制度。

苏油到来后，白愔将成为乐于县令，对大宋法律典章，需要熟悉，还要根据二林夷俗，进行相应的取舍。

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