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第269章（第2页）
提出“仁义礼智信”。
“仁”即人与人之间的关爱和同情心。
“义”即合乎道德规范
“智”即智慧和知识，但更多是指对道德原则对理解和应用。
“信”不必多说，指诚实和信用。
除了这五个当面，还包括“恕”“忠”“孝”“悌”，旨在培养个人的道德品质，和社会责任感。
如果不用这些思想道德来约束人，那人就和普通动物一样生下来，只有吃喝睡和繁衍。光凭借官府刑罚管理社会，那社会环境将是肉弱强食，血腥杀戮，极其动荡不安的。且社会在人类自相残杀下释放出恶意，不仅大肆破坏劳动成果，底层人都活不下去，是没有办法进步和发展的。
创立这种思想，便是为了提升人的道德水平。对抗淫乱奢靡，枉视法度，为非作歹。
林芊芊双手交叠在身前，恭顺地对刘庸说，“先生编写的几本《周易》我都看过了。您是以孝顺出名，却不曾为自己的母亲着过一两篇文章，实在可惜。”
“您母亲的辛苦应该被记录下来，我想儿子对母亲的孝顺除了日常照顾，便是让她的名字被世人记住。以您的名气，这篇文章一定能流传下来。”
两鬓霜白的刘庸愣住。
而旁边的陈径舟，皆是睁大眼睛，一副不可思议的样子，“她太大胆了，竟然给自己的师父挑毛病！”
林芊芊对刘庸微笑之后，面向陈径舟道，“你也是，子真，你也是孝顺母亲出了名，却没有为母亲写过一篇文章。”
“我觉得文章不仅可以抒发自己的才华，抱负。也可以表达对亲人的孝顺爱意，记录母亲养育自己的辛苦功劳。”
“孝，善事父母为孝，圣人提出“父母唯其疾之忧”，“立身行道扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
“这样伟大的母亲，应该被记录下来，应该为她写一部传记，应该歌颂她，赞扬她，让她被人记住。”
文字是有力量的。
是有话语权的。
并且具有阶级属性的。
比如史料，是由读书做官的贵族编写。在史书中，封建贵族是主体，穷苦百姓是客体。史书中，大多写贵族阶级建功立业，写他们如何受苦，有些人会同情，而他们也是底层苦难的始作俑者。
一些人读史书，对于死于战乱的老百姓没有感觉——因为死去的百姓们是一串数字。因为在贵族编写者的眼里，穷人就是受苦受难的，无法唤起同情。他们的人命如草芥，死了就死了，由此可见，上一阶层看下面的人是看动物，随意屠戮的牲口。
在封建朝代，文学一直是贵族阶级为主体，为他们服务。
贵族阶级掌握话语权，他们会书写自己的苦难，而底层人读书的条件都没有，只能“沉默”。
而到了社会主义新时代，便有了“白毛女”“月牙儿”“骆驼祥子”这些穷苦百姓为主角写作。
底层的苦难被文字记录，被看到。百姓们终于不是一串冷冰冰的数字。
文字的力量，取决于站在谁的角度写作。
以贵族阶级为主角写作，必然会美化剥削压迫。甚至以阶级属性分配资源、人品道德。把穷人、比自己出身差的人，都写的穷凶极恶，普通老百姓就是坏，就活该被压迫，被当牛马一样使唤，流血流汗为他们贵族种田到死，有反抗之心就是该死。
原书用现代思维写女主宅斗如何打小妾，把小妾们当怪来打，小妾们都是死皮赖皮来和自己抢男人的，即现代打小三，扞卫自己的男人、管家权，迎合了大众心理。而在古代的女性都是没有选择的，被男人看上就是被当做猫猫狗狗带回家，玩一阵新鲜劲过了，便被抛弃到一边，没有宠爱的妾那就是《红楼梦》里饭吃不上被丫头欺负的尤二姐，还有那赵姨娘得贾政宠爱又如何，地位还比不上一些高等丫头，生了一个儿子贾环一个小姐探春还是被几个丫头合起来一顿打。小妾们作为私人财产是不敢挑战主母的。不过女主铲除炮灰小妾的做法，倒是和贵族阶级铲除比自己地位低的人如出一辙。和自己同一阶级的才是人，才有人权，底层的随便打杀碾压。
林芊芊想从孝道这个角度，以母亲这个女性角色切入，让人看到女性的不易，以孝道，唤起对古代女子地位的尊重。
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